【{‘担保’}】本末

[拼音]:benmo

中国古代哲学的一对范畴,特别是魏晋玄学的基本范畴。“本”、“末”原为形象的指事字:“木下曰本”,“木上曰末”。本指木之根,末指木之梢。后来它们分别衍生出本根、本始、本原、本性、本质、本性和末节、末端、末终、末后等多种含义。先秦以来已广泛地用本末概念来说明事物的各种关系,主要指:

(1)本根和枝叶、末节,即根本的东西和非根本东西的关系;

(2)本始和末终,即起始的东西和后生的东西的关系。它们有的无哲学意义,如农本商末、德本财末等;有的则含有一定的哲学意义,如《大学》说:“物有本末,事有终始,知新先后,则近道矣。”这里本末有始终、先后的意义。东汉的仲长统提出“人事为本,天道为末”的主张,表现了他强调尽人事、反对天命迷信的朴素唯物主义哲学思想。魏晋时期,本末成为玄学中的一对重要范畴。它们除了把本根和末节、本始和末终的意义包括在自身中之外,还增加了内在本质(根据)和外在表现(作用)的新含义,和体用范畴含义相近。

王弼首先提出“以无为本”、“举本统末”、“崇本息末”的思想。他认为,天下万有,即一切有形、有名的事物,作用都是有限的,即使发挥到最大限度也不能完美无缺,因此都是“末”而不是“本”;只有“无形”、“无名”、什么也没有的“无”才是本,“寂然至无是其本矣”,才是使一切有形、有名事物的特性和作用得以保全和发挥的共同原则和根据,所以说“崇本以举其末,则形名俱有而邪不生,太美配天而华不作”(《老子》注三十八章)。在王弼看来,认识事物首先必须“明本”,“得本以知末”,“不舍本以逐末也”。孔子说“予欲无言”,他说这就是“欲明本,举本统末,而示物于极者也”。他还把《老子》的哲学概括为一句话:“崇本息末而已矣”。教人看问题从本体著眼,不受纷繁浮华的事物现象干扰和影响。这种思想包含有一定的合理因素,但却割裂了本质和现象的辩证联络,把“本”归结为脱离任何具体事物的精神性本体“无”,这是唯心主义观点。佛教般若学中的本无派继承了这种“崇本息末”的观点,如道安说:“夫人之所滞,滞在末有,宅心本无,则斯累豁矣。夫崇本可以息末者,盖此之谓也”(昙济《七宗论》)。魏晋以后,本末概念仍在多种意义上使用,有的把它们了解为本质和现象的关系,如王夫之主张“观物象以推道,循末以测本”,是一种和“崇本息末”观点根本不同的唯物主义本末观;有的则一般地了解为主要的根本的东西和次要的非根本的东西的关系,如郑观应说:“中学其本也,西学其末也。主以中学,辅以西学”(《盛世危言·西学》),这里的本末没有本体和现象的含义。

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【汇旺担保】 塔塔尔语

[拼音]:tata’eryu[英文]:T Read more

【{‘汇旺担保’}】巫舞

[拼音]:wuwu

[英文]:wizard dance

巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期,由于生产力低下,人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释,冥冥中好象有一种超自然的力量在支配世界,于是,神鬼的概念产生了。巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人。

在祭祀活动中,巫觋以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造气氛,沟通人神之间的“联络”。其中尤以舞蹈为重要的手段。《说文》中说:“巫,祝也,女能事无形以舞降神者也。”《周官·司巫》载“若国大旱,则率巫而舞雩。”屈原的《九歌》,也是巫觋祀神的歌舞。王逸的《梦辞章句》说:“昔楚南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,……出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐,其词鄙陋,因作《九歌》之曲。”

殷商时期,巫觋权力甚大,直接参与国家政治活动,指导国王的行动:“国之大事,在祀与戎。”秦汉以后,儒教的盛行,佛教的传入,道教的形成,渐使巫术失去了原有的显赫地位,但仍然大量流传于民间。在许多祭仪中的舞蹈形式被道教吸收。道教分为两大派系,一为方仙道,它融合了春秋以来企求长生不老的方术,为统治阶级上层服务;一为巫鬼道,其宗旨为祈神禳福,驱鬼逐疫,主要在民间流传。随著时间的推移,巫舞的形式和种类越来越多,中华人民共和国成立前,仅湖南沅湘流域的巫舞,归纳起来可分为 3大类:

(1)祈神降福许愿类。凡遇天灾人祸、求子求财则“唱尸王”、“冲傩”、“贺仙娘”,其代表舞段有《发功曹》、《造云楼》、《立寨》、《接兵》等。这些舞蹈的特点是以丰富多姿的所谓神力魔法手势和盘旋飘逸的禹步相结合,舞者体态轻盈婀娜,神情肃穆。

(2)酬神还愿类。如“旱龙船”、“跳买光倡”、“跳油鼓”、“栽花”、“郎君走香”等;其特点是,凡由巫觋表演的单人舞、双人舞,技艺精湛、高超;若由巫觋领舞,群众会舞的,则节奏明快,情绪热烈。

(3)还有一种俗称“跳大神”,装鬼弄神,舞蹈时哆哆嗦嗦,无章法,多即兴。

此外,如师公舞、萨满舞以及寺庙舞蹈,都属巫舞。巫舞一般动作较硬直,多稜角,幅度大,带有较浓厚的神祕色彩。

巫舞,在漫长的岁月中,充满封建迷信色彩,但它在民俗学、社会学、宗教学方面有重要的研究价值,在艺术上,也有相当的审美价值。中华人民共和国成立后,经过加工整理,许多巫舞已改造成民俗性节日中的舞蹈。

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【汇旺担保】 塔塔尔语

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【{‘担保 yu444’}】黑海北岸古典城市

[拼音]:Heihai Bel’an gudian chengshi

[英文]:Antique Cities in the North Black Sea Area

希腊殖民者在黑海北岸建立的奴隶制城邦。分布于今苏联境内。这些城邦从公元前6世纪起出现,前4世纪达于鼎盛,前1世纪起逐渐成为罗马的势力范围,公元3~4世纪,绝大多数被哥特人特别是匈奴人攻破而衰落。这些城市主要保持其宗主国的文化面貌,同时也吸收了当地的若干文化因素。考古研究始于19世纪初。十月革命以后,苏联考古学家对许多城址开展了大规模的发掘工作。

遗蹟

城市常依地形而建,便于防御。如奥尔维亚平面呈三角形,三边濒临河道和大沟,面积约50公顷,城内分为山上的上城和沿河的下城;博斯普鲁斯王国首都潘梯卡庇思依山势建成台地式;赫尔松涅斯则建在赫拉克勒斯半岛上,面积约38公顷。城周一般筑有石城墙和望楼,城外间或掘有濠沟。有些城市如潘梯卡庇思,将高地修建成卫城,加筑一道城墙,并修有从北向南横断刻赤半岛的土墙和壕沟。城内街道垂直相交,形成方形的街区。这种布局比希腊本土为早。富人住宅也常为希腊式:中央是庭院,四周建住房及储藏室,一般为石墙瓦顶,外围筑院墙。住宅中常有家庭浴室。屋旁有粮窖或埋入地下的大贮器。穷人和手工业者则拥挤在城郊和城市外围,居住简陋的木骨泥墙房子。城中常见水井和储存雨水的蓄水池。在有些城市,发现广场、寺庙、神庙、戏院和市肆遗址,其中大型建筑采用柱式结构。罗马时期的住房有拱顶和拱门。墓地建在城市近郊。希腊人一般行直肢土葬,也流行火葬,墓上间或有冢。墓圹为长方竖穴或洞室,也有崖墓。奴隶主的大墓多半有墓道。较豪华的石室墓有叠涩顶,并饰以壁画。常有木椁或石椁,多仿希腊房屋形状。厚葬墓用钱币和金质首饰、玻璃器皿等珍品随葬。本地居民行屈肢葬。穷人的墓只有简单的土坑,多半没有随葬品。居住和墓葬的差别反映出当时社会的阶级对立,结合文献资料,可知当时各城邦的政治制度为奴隶主共和制或君主制。

生产活动

农业是经济的基础,谷物成为主要的商品。在有些城市郊区,发现有希腊农庄遗蹟。作物有小麦、大麦、黍、兵豆等,发现铁铧、镰、锄等农具,耕地用牛。前4~前3世纪开始有手磨。许多农庄还经营葡萄种植业。畜牧业以养羊为主,次为牛、猪,马极少。

手工业是城市生产的一大门类,有制陶、制瓦、金属加工、工艺美术、酿酒、醃鱼、纺织等业,作坊遗蹟屡有发现。陶器轮制,呈红色、淡黄色或灰色,形制多样。常见高达 1米的双耳瓶、高可等身的甕形尖底贮器及各式较小的容器。礼仪用器常施彩绘,表现神话场面和日常生活,前6世纪开始出现写实风格,尤以黑漆涂底、露地成形的红画像瓶和黑漆描绘的黑画像瓶最富特色。罗马时期的陶器饰以植物叶子和花果的浮雕,并遍涂红漆。铁器作坊不多见,制品除农具外,还有斧、锯、刀、剑、甲等。许多城市酿酒业兴旺。罗马时期的葡萄酒作坊出有槓杆压榨器。为外贸提供产品的醃鱼场也常有发现。

贸易和文化联络

这些城市的对外贸易非常活跃。商人们将本地的粮食、牲畜、皮革、醃鱼运售爱琴海沿岸和小亚细亚等地,从那里输入酒、橄榄油、金属制品、大理石、陶器、贵重织物等。考古发掘中发现有各城邦铸造的钱币、装运货物的双耳瓶、来自希腊和小亚细亚的陶器、来自埃及和罗马的玻璃制品等。外来货物和本地手工业品除供应当地城市外,也向内陆销售。奥尔维亚铸造的铜镜曾远传至斯基泰腹地甚至高加索和乌拉尔河沿岸。

希腊移民同本地部落的文化交流,在出土的艺术品上得到明显反映。 表现人物、 神像和神话场面的陶塑、石雕和镶嵌画,以及质朴精美的金银器皿和首饰,虽然主要呈现古典世界的艺术风格,但也有刻划野兽形象或斯基泰人生活情节的作品。古典文化对本地文化的影响,在斯基泰文化墓葬的随葬品中也有明显的表现。古典城市经济文化的影响,加速了本地部落的氏族制解体和阶级产生的过程。

在这些城市中,发现有包括墓碑、法令、诗文在内的希腊文和拉丁文铭刻,在涂蜡木板上刻写记事的骨制或金属尖笔,大理石日晷,锻鍊或竞技时用的金属刮摩器,盛装抹身油的短颈壶,作为优胜奖品的泛雅典双耳瓶等,反映了古典文化在这一地区的盛行。

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【汇旺担保】 塔塔尔语

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【汇旺担保】马利诺夫斯基,B

[拼音]:Malinuofusiji

[英文]:Bronis▍aw Kaspar Malinowski (1884~1942)

英国人类学家,功能学派创始人之一。生于波兰,卒于美国。早年在波兰苏皮斯王公立学校和克拉科夫大学就学。1908年以全奥地利最优等成绩获得物理学和数学博士学位。后到莱比锡奥斯特瓦尔德理化实验室从事研究,受到德国心理学家W.冯特的影响。他在英国人类学家J.G.弗雷泽的《金枝》启发下,开始对人类学发生兴趣。1914年,在英国博物馆和伦敦经济政治学院工作。同年,他跟随到新几内亚和美拉尼西亚去的蒙德人类学考察队进行实地调查。1924年,任伦敦大学社会人类学讲师。1927年任伦敦经济政治学院教授。1928年任波兰科学院院士。1932年担任研究人口问题的义大利委员会通讯委员。1933年任荷兰科学研究皇家学院的院士。1936年任纽西兰皇家学会的荣誉会员。1936年代表伦敦大学和波兰学院去美国参加哈佛大学一百周年纪念,被授予荣誉科学博士学位。1939年在美国耶鲁大学任教,直到逝世。

1922年,马利诺夫斯基发表了民族学调查专刊《西太平洋的探险队》。在此专刊中,他首次运用功能主义的思想描述了土著居民的社会和文化,并在其他论文中进一步阐发了这一思想(见功能学派)。他的《科学的文化理论》(1944,中译本名为《文化论》)一书是他的功能主义理论的比较全面和系统的总结。他的学术思想,尤其是关于实地调查的方法论,对西方人类学和民族学产生了重大影响,在美国吸引了许多追随者。他和另一位英国人类学家A.R.拉德克利夫-布朗-起创立了英国功能学派。他在20年代和30年代培养出来的学生,后来大多数成了西方有名望的人类学家。他去世后,美国人类学、民族学界专门设立了以他的名字命名的“马利诺夫斯基奖”。

马利诺夫斯基在学术观点上对进化学派、传播学派和历史学派都持反对态度。他认为,物质器具和社会思想只有在具有满足人类的生物需要和社会需要时,才能存留和传播,若失去这种功能,便会在历史上消失。原始文化,例如宗教和巫术,对原始居民具有心理的和社会的需要,原始的氏族和部落机构,适应原始居民生活实际。因此他建议英国殖民当局采取保持原始居民机构的政策,通过原始居民的首领对原始居民实行长期统治。

马利诺夫斯基的主要著作还有:《野蛮社会的犯罪和习俗》(1926)、《西北美拉尼西亚的野蛮人性生活》(1929)、《自由和文明》(1944)等。

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【汇旺担保】 塔塔尔语

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【汇旺担保】崇觉寺铁塔

[拼音]:Chongjuesi Tieta

[英文]:Iron Pagoda of the Chongjue Temple

中国古代佛教铁塔。在山东省济宁市崇觉寺故址。崇觉寺又名释迦禅寺,创建于北齐皇建元年(560),现存明清时期的大殿五间和声远楼。铁塔始建于北宋崇宁四年(1105), 原 7层, 明万历九年(1581)重修时增至 9层。1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。

塔八角形,通高 23.8米。塔身每层由平座、塔壁、塔簷分铸后组装。平座与簷下均饰重昂五铺作和单抄重昂六铺作斗栱。东、南、西、北正面饰长方形盲门,四侧面设龛祀坐佛。顶层八角各悬风铎,上装铜质鎏金仰莲宝瓶塔刹。在一层的外壁铸塔铭:“大宋崇宁乙酉常氏还夫徐永安愿谨铸。”该塔仿木塔,造型挺拔峻秀,铸工精湛,历经数百年风雨剥蚀而无严重腐蚀,是十分珍贵的铸铁文物。(见图)

抗日战争时期,铁塔遭日军飞机破坏,构件残损严重。中华人民共和国建立后,对铁塔进行了维护。1973年落架大修时,以砖石材料填实塔心,配补残毁部件,得以延年。

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【汇旺担保】落叶林动物群

[拼音]:uoyelin dongwuqun

[外文]:deciduous forest fauna

落叶林地带的动物群。分布地区主要包括北美大西洋沿岸、西欧、中欧海洋性气候区以及亚洲东部温带季风区。温带落叶林(又称夏绿林)冬夏温差大,雨量集中夏季,植物生长有明显的季节性,夏旺冬衰,树种较针叶林带复杂(见夏绿阔叶林植被)。

动物种类

较为丰富,其中针叶林动物群中的哺乳动物如马鹿(Cervus elaphus)、棕熊(Ursus arctos)、貂(Martes)、松鼠(Sciurus)、花鼠(Eutamias)和大多数鸟类仍出现在本带。夏季本带有丰富而多样的食物以及良好的掩蔽环境,为来自南方的旅鸟和夏候鸟提供了有利条件。到冬季,这些条件都变得十分恶劣,一些动物进行蛰伏和冬眠,如两栖类、爬行类和哺乳类的棕熊、獾、刺猬(Erinaceus europaeus)、蝙蝠等。由于林中落叶在地面形成深层腐殖质,蚯蚓、颟类、弹尾类等土壤动物种类和数量十分丰富。

代表性动物

哺乳类,欧亚大陆有狍 (Capreolus)、野猪(Sus scrofa)、獾(Meles)、鼬(Mustela)、狐(Vulpes vulpes)、姬鼠(Apodemus)等, 亚洲东部有麝(Moschus)、梅花鹿(Cervus nippon)和黑熊(Selenarctos),北美有浣熊(Procyon lotor)(见彩图)和臭鼬(Mephitis)。鸟类,欧亚大陆广布有椋鸟(Sturnus)、杜鹃(Cuculus)、黑枕绿啄木鸟(Picus canus)、斑啄木鸟(Dendrocopos)、灰喜鹊 (Cуanopica)、大山雀(Parus major)等,亚洲东部有鸳鸯(Aix)和丹顶鹤(Grus japonensis)(见图),北美有吐绶鸡(Meleagris)。

落叶林动物群受人类活动影响极大,大型有蹄类和食肉类急剧减少。例如在欧洲,欧洲野牛、河狸、猞猁、野猫、狼、熊等已完全或濒临绝灭。中国的梅花鹿、鸳鸯、丹顶鹤等已为数很少,现列为重点保护。

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【汇旺担保】贝都因人

[拼音]:beiduyinren

[英文]:Bedouins

阿拉伯人的一支。亦译“贝督因人”。分布在西亚和北非广阔的沙漠和荒原地带。“贝都因”为阿拉伯语译音,意为“荒原上的游牧民”。贝都因部落流动性大,游牧距离远,因而许多阿拉伯国家的人口统计数字不包括他们。据1976年统计,共约1000万人,分别处于由游牧转向定居的不同阶段。其中生活在沙乌地阿拉伯的人数最多。属欧罗巴人种地中海型别。各地贝都因人均使用当地的阿拉伯方言及阿拉伯文。信仰伊斯兰教,属逊尼派。原住阿拉伯半岛,后来随著游牧业的发展逐渐扩散到西亚、北非许多国家。一般生活在沙漠、荒原、丘陵和农区边缘地带。贝都因人靠饲养骆驼为生。他们按季节和固定路线进行有规律的移动。每次游牧距离常在1000公里以上。在农区边缘地带度过最炎热、干旱的季节,参加集市,出售畜产品或采集的香料,买回椰枣、食粮、手工业品等必需品。 每当雨季到来、 沙漠水草生长之际,他们便向沙漠深处进发。住毛毡帐篷,帐篷里用布或毡子隔开,男女分居。南阿拉伯哈达拉毛等地的牧民为躲避强劲的风暴, 大多住在巖洞里或悬崖下。 主要食品是鲜奶、酸奶、乳酪等奶制品,副食是椰枣、粮食制品。肉食和咖啡一般只用于节日和待客。男子穿长到脚踝的灯笼裤、肥大的长衫,冬季外加斗篷,腰间插一弯刀或手枪。妇女的长衫、外衣、斗篷都绣花,喜欢佩戴各种首饰:手镯、脚镯、戒指、项鍊、鼻环以及用金属、兽角、珊瑚、玻璃等材料制成的胸饰。女孩自16岁起,在前额、下颏、双脣、双颊、手、胸、脚掌上黥染蓝色或绿色花纹。贝都因人普遍保留著部落制度和嫡堂婚姻。许多阿拉伯国家政府鼓励和安置贝都因人定居。20世纪20年代以来,在沙乌地阿拉伯有相当多的贝都因人定居下来,但多数人对农业生产不感兴趣,也不大适应,至今仍过著游牧生活。

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【汇旺担保】伯勒萨德,J

[拼音]:Bolesade

[英文]:Jayashankar Prasad (1889~1937)

印度印地语诗人、剧作家、小说家。生于印度北方邦贝拿勒斯的富商家庭。青年时代曾协助其兄经商。1909年开始发表诗歌,他的作品有 8部诗集和长诗,12部剧本,3部长篇小说(包括一部未完稿),5部短篇小说集。

伯勒萨德一般被认为是“阴影主义”(即浪漫主义)三大诗人之一,《眼泪》(1925)是他的第一部成名的诗集,被认为是这支流派早期诗歌的代表作之一,约收入190 首抒情四行诗,用种种比喻和象征的手法描写过去的爱情,反映了一种失望和伤感的情绪。这种感情脱离社会生活,脱离时代环境。《水波》(1930)收诗30多首,大部分是抒情诗,同样反映了诗人的苦闷和失望,但有一部分诗也表现了人生的欢乐、健康的期待和丰富的幻想,表明诗人的感情发生了积极的变化。

《迦马耶尼》(1935)是著名的长诗,它的故事取自神话传说,是一部深含哲理的隐喻诗。全诗 5,000多行,分为15章,叙述人类的始祖由于贪图享受而走向末日,世界被洪水所淹没,只有极少数的人得以倖存,摩奴就是其中之一。当世界成为一片汪洋时,他站在高山顶尖,望著滔滔大水,内心产生了“忧虑”,后来太阳升起,大地逐渐显露它的面貌,自然微笑了,这使他产生了“希望”。有一天他遇到一个非常美丽的姑娘“夏塔”,对她产生了“情慾”和“性念”,两人在一起生活,夏塔感到“羞涩”。以后两人结合,摩奴却沉湎于祭祀的“事业”之中,不久就抛弃了夏塔,使她产生了“嫉妒”之心。摩奴后来遇到另一个姑娘“伊拉”,他和她共同创造了新的国家,自任国王。夏塔在“幻梦”中发现摩奴遭到人民的反抗,双方进行“斗争”。从此,摩奴感到“痛苦”、失望,想寻求一个宁静的场所,但没有夏塔他一事无成。后来夏塔来和他“会晤”,并告诉他生活中得到和平和宁静的“祕密”,于是两人前往喜马拉雅山的仙境,得到了真正的“欢乐”。

诗人利用神话是想曲折地反映现代的社会生活。印度古代的哲学思想中存在著理性和感性(亦即理智和良知)相矛盾的理论。长诗也表达了这种哲学思想。夏塔和伊拉分别代表人类的良知和理智。当良知在人的内心占主导地位时,就能获得人生的真谛;而理智佔了上风,则适得其反。评论家认为诗中的摩奴代表资本主义社会中的个人主义者,伊拉代表资本主义社会中阶级分野和建立在剥削基础上的理性,而夏塔则代表人类的良知、良心和感情。诗人通过三个人物分析了现代资本主义社会中不可调和的矛盾,表现了社会上的阶级对立和阶级斗争。批判了资本主义社会,批判了资本主义的强权、虚伪、非正义与阶级鸿沟。但诗人没有看到社会矛盾发展的前途,他想寻找一条使人们得到幸福和安宁的道路,没有遂愿,结果只好采取逃避现实的方法。

伯勒萨德的剧本大多是历史剧,企图以古代印度民族的光辉业绩激发人们复兴民族的精神。《健日王塞健陀笈多》(1928)写笈多王朝末代皇帝统治时期王朝内部的矛盾以及抵御外族入侵的故事,以影射印度当时受英国殖民统治的现实。《旃陀罗笈多王》(1931)写公元前3 世纪孔雀王朝的旃陀罗笈多率兵成功地打败希腊军队的入侵。这是印度历史上反抗侵略的光荣的一页,作者写这个剧本也是为了说明现实。

他的第一部长篇小说《骨骼》(1929)写几个妇女不幸的遭遇,揭露了社会的黑暗。另一部长篇小说《蒂德里》(1934)透露了不仅在印度,而且在英国也存在贫富悬殊的现象,剖析了地主、资本家和宗教头目的真实面目。他的短篇小说中浪漫主义色彩较浓,而且大多描写爱情,故事情节比较简单,写景较多,有的短篇小说更象散文诗。小说引人入胜的不是曲折的情节和人物性格的刻画,而是对环境的富有诗意的渲染。也有一部分小说揭露种姓制度的残酷,或描写下层人民辛酸的生活,或反映不合理的社会,抨击权势者的专横跋扈。

参考书目

南·瓦杰伯依:《论杰·伯勒萨德》,阿拉哈巴德,1950。

默·修格尔:《伯勒萨德的生平与文学》,阿拉哈巴德,1971。

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【汇旺担保】犹太人文学

[拼音]:youtairen wenxue

指犹太人写作的文学作品。犹太人文学大致可以分为3个时期。第1期是古代希伯来语时期,大约从公元前12至公元前2世纪,约1,000年间的文学,曾经编订为犹太教的《圣经》,后来基督教称为《旧约全书》。在这一时期所用的语言是巴勒斯坦口头语言,起初称为“圣经希伯来语”,后来演变为“弥希拿希伯来语”。前者的意思是创作《圣经》作品时期的活希伯来语;后者的意思是解释《圣经》时期的希伯来语或希伯来法典的语言──书面语言。

第2期是公元200至1880年间的文学。这一时期希伯来语发展成为书面文字或文言文。作者也用其他语种写作。这时期的希伯来文学中心在地中海地区,继而转至西北欧、中欧与东欧,19世纪中叶以后移至美洲。

第 3期是1880年以后。这一时期的特点是希伯来语恢复为口头语言,其文学中心逐渐移到巴勒斯坦。

“犹太人文学”和“希伯来文学”不同。希伯来文学是指用希伯来语文写作的文学,有的出于犹太人之手,有的出于撒马利亚人的手笔,17世纪时还有基督教徒的作者。犹太人文学不一定用希伯来语文写作。有些犹太人作家用希腊文、亚兰文、阿拉伯文、犹太西班牙文和意第绪语(犹太德意志语)以及英、法、德、俄等国语文写作。

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【汇旺担保】中国社会性质问题论战

[拼音]:Zhongguo shehui xingzhi wenti lunzhan

[英文]:polemic on the nature of Chinese society

20世纪20年代后期到30年代初期,中国学术界关于中国古代社会和当代社会的社会性质问题的讨论。也称作中国社会史论战。前后历时六七年之久,它不仅是学术论争,而且是一场政治斗争。

历史背景

1924~1927年第一次国内革命战争失败之后,“中国应走什么道路?”“中国向何处去?”这样严峻的问题摆在全国人民面前。为了正确解答中国革命的性质、方向和任务的问题,就需要研究中国古代历史发展的阶段和当代社会的性质。各阶级、各党派的人们从各自的阶级派系的利益出发,站在不同的立场,积极参予了这场论争,提出并宣传各自的论点,为自己的政治目的服务。

1928年6~7月,中国共产党召开了第六次全国代表大会,确认中国革命性质是半殖民地半封建社会的反帝反封建的民主主义革命,并批判了认为中国革命当时阶段已转变到社会主义性质革命的错误论断,指出把现时中国革命说成“不断革命”,是不对的。“六大”这一科学论断,遭到了敌对的阶级或党派来自“左”的或右的方面的攻击和反对,也得到了进步的革命的理论家、历史学家的拥护和捍卫。论战实质上是围绕著“六大”决议而展开的。

过程和内容

论战从对于古代社会性质的讨论开始。当时流亡在日本的郭沫若(1892~1978)于1930年发表了《中国古代社会研究》一书,批驳了“中国国情特殊”论者对共产主义学说的非难。它运用历史唯物主义观点揭示了中国社会历史发展的程序,论证了中国社会的发展是符合马克思主义关于社会发展普遍规律的学说的。同时,李达也积极地宣传了中国共产党的路线和主张,于1929年出版了《中国产业革命概观》一书,对鸦片战争后中国社会经济结构作了具体分析。他们的著作,遭到了论敌的猛烈攻击。

参加论战的各色人中,有新生命派,即由国民党官僚戴季陶(1890~1949)、陈果夫(1892~1951)、周佛海(1897~1948)等所创办的新生命书局,根据蒋介石(1887~1975)的“把共产党的一切理论方法和口号全部剷除”的反革命意图,出版《新生命》杂志,丢掷许多反共文章。还有以汪精卫(1883~1944)为首的国民党改组派,于1928年由陈公博(1890~1946)等创办《革命评论》,宣传汪精卫的“分共”方针,发表了一些反共文章。还有胡适(1891~1962)、梁实秋等创办的新月书店,于1929年底出版《新月》杂志,提出了“中国现状”问题,发起讨论。还有以陈独秀(1880~1942)(当时仍留在共产党内)为首的少数人,他们信奉Л.Д.托洛茨基(1879~1940)的主张,撰写直接针对中共“六大”决议的文章。此外自1931~1933年由王礼锡主编的《读书杂志》亦号召各派对自古代社会到当代社会性质问题,开展全面的论战。这些派别对中国社会历史发展阶段的论点,归结起来不外是:

(1)中国没有存在过奴隶社会;

(2)封建社会的历史很短,到秦朝就已消亡;

(3)此后到清朝2000多年,是一个特殊的“商业资本主义”,或称前资本主义、专制主义社会;

(4)鸦片战争以后就是资本主义社会。

面对著各种反动的社会史论,中国共产党组织了反击。1929 年11月由中共理论工作者在上海创办《新思潮》杂志,1930年4月该杂志第5期《中国经济问题研究专号》发表了王学文(郑景)、吴黎平、李一氓、潘东周、向省吾等人的文章,明确地提出中国是半殖民地半封建社会的论点,集中地批判了新生命派,尤其是讬派关于中国社会性质的论点。同年6月,左翼中国社会科学家联盟在上海成立,提出研究和宣传马克思主义、驳斥反马克思主义思想、促进中国革命胜利的任务,创办了《社会科学战线》,投入论战。这时论敌的一些文章主要发表在《动力》杂志上,对《新思潮》进行攻击。

《读书杂志》是中国社会性质论战的主要阵地。该杂志自1931年第 1卷第4、5期起,编为《中国社会史论战》特辑,到1933年3月汇编成3卷4册。在该杂志发表文章、参加论战的有新生命派的陶希圣等,讬派的任曙、严灵峰、李季、王宜昌、杜畏之等,神州国光社的王礼锡、胡秋原;中国共产党方面则有《新思潮》的成员,还有刘梦云、张闻天(1900~1976)、熊得山等;此外,也有其他革命知识分子和无党派的人士参加。

在反对中国共产党的各派理论家中,以讬派最为活跃,他们断章取义地引用一些马克思主义经典著作的字句。他们的论点无非是说,帝国主义的侵入“绝对地”破坏了封建制度的经济基础,直接推动了中国资本主义的发展。包括农村在内的封建势力,已是微不足道的残馀,佔支配地位的已是资本主义生产方法,因此“中国目前是个资本主义社会”。他们无视帝国主义在华投资和买办资本同民族资本之间的根本区别,混淆了商品经济和资本主义生产方式的界限,把对中国社会是半殖民地半封建性质的科学论断污蔑为没有根据的宣传。

许多进步学者,特别是新思潮派,严正地驳斥了讬派及其附和者的谬论。他们理论结合事实,正确地指出,鸦片战争以前的中国是封建社会,随著商品经济的发展和手工业作坊的出现,已有了资本主义生产方式的萌芽;帝国主义的商品和先进生产技术的移入,固然打击了封建的自然经济和城市行会制的手工业,但相反方面,帝国主义在农村中勾结和维护了封建生产关系,在城市中打击了民族工商业,使中国资本主义生产关系不能正常地建立起来,使中国成为一个特殊的社会经济形态,即帝国主义侵略下的半殖民地半封建经济。这些分析和论断有力地捍卫了中国共产党领导的新民主主义革命路线。

自从1931年“九一八”事件后,中国共产党发出建立广泛的抗日民族统一战线的号召,全国人民的注意力转移到抗日救亡运动。中国社会性质的论战已过了高潮时期。1933年神州国光社被国民党特务捣毁,《读书杂志》被迫停刊,论战在上海告一段落。

意义

这次论战,对进步的理论工作者来说,用马克思主义观点、立场、方法对中国社会性质进行深入的探讨,还是处于初级的阶段。以后,在抗日战争期间,在重庆和延安的革命的史学工作者吸收了这次论战的一些初步成果,进一步编写了几本关于中国历史、中国现代革命史和中国革命问题的专著,确立了马克思主义中国历史学的基础。

在当时白色恐怖严重的时代,国民党政府允许开展这次论战,其目的是配合军事“围剿”,对共产党进行文化“围剿”。但是,事物的发展出乎他们的意料,这次论战对促进广大读者研究中国革命的问题,宣传马克思主义和中国共产党的革命战略都起到了一定的作用。

参考书目

高军编:《中国社会性质问题论战》(资料选编),人民出版社,北京,1984。

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